道不同不相為謀作文？子曰：道，不同、不相為謀。（十一）確立了行“圣人之道”的君子謀道的最高原則：不同、不相。子曰：道，不同、不相為謀。詳解：這句話，《論語》成書以來，其斷句都是“道不同，不相為謀”，解釋成“善惡邪正之間不能合作共謀、走著不同道路的人不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事?！钡鹊?，那么，道不同不相為謀作文？一起來了解一下吧。
子曰：道，不同、不相為謀。
（十一）確立了行“圣人之道”的君子謀道的最高原則：不同、不相。
子曰：道，不同、不相為謀。
詳解：這句話，《論語》成書以來，其斷句都是“道不同，不相為謀”，解釋成“善惡邪正之間不能合作共謀、走著不同道路的人不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事?！钡鹊?，把“聞、見、學、行”“圣人之道”的君子當成一個精英小團體了，把“圣人之道”當成了小道、私道，這是和《論語》、儒家“和而不同”的精神背道而馳的。試想，如果“道不同”就“不相為謀”，那何謂“和而不同”？難道“和而不同”就是在某個叫行“圣人之道”的君子組成的精英小團體里玩的一場無聊把戲？
正確的斷句應該是“道，不同、不相為謀。”通常的理解之所以出問題，關鍵是把“相”字當一聲平聲，當副詞了，而這只是“相”的后生義。“相”，四聲去聲，本義是“觀察”，引申為“根據外貌判斷人的命運”，然后就有了“選擇”的意思。這里的“相”就是“選擇”的意思，“不相”，就是“不選擇”。
“謀”，就是“征求解決疑難的意見或辦法”，引申為“謀劃、商量辦法”等，《論語》后面還有所謂“謀道”、“謀食”的說法，和這里的“謀”是一致的。
道的不同并不意味著不能合作，合作的基礎在于互補性和手段性，以及道與謀的主次關系。
道的互補性在于每個人的觀點和主張都有其獨特之處，但不可能完全覆蓋所有真理。正如孔子向老子請教，儒道相互學習，共同進步。在現代社會，知識更新迅速，個人的知識有限，因此需要跨領域合作，共同解決問題。例如，經濟學者和環保人士共同探討三峽工程，確保了工程的全面性和科學性。
謀的手段性則強調合作是為了實現各自的道，而不是固守道的絕對性。合作的目標可以是共同的，而非簡單的因果關系。二戰期間，亞非拉國家和美國雖然道不同，但在打擊納粹這一共同目標下，他們合作無間。如今，各國為了減少碳排放而合作，盡管政治制度和經濟條件各異，但共同的利益使得他們能夠攜手前進。
道與謀的主次關系在于，謀不是孤立存在的，而是受到多種因素的影響。當社會責任和民族擔當超越個人興趣時，個人會暫時讓渡自己的道，以實現更大的目標?？谷諘r期，許多知識分子和藝術家為了保衛國家，放棄了個人的興趣，投身于救亡圖存的事業。
差異是常態，我們應該以包容的心態看待不同的觀點。與同道中人合作固然值得慶祝，但對異道者的排斥則是不必要的。真正的智慧在于謙遜和互補，認識到不同背景和觀點可以帶來更大的幸福和成功。
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其實所謂道不同不相為謀
就是要求人們交友要慎重
與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣;與不善人居,如入鮑魚之肆,久而聞其臭,亦與之化矣.丹之所藏者赤;漆之所藏者黑.是以君子必慎其所處直焉
建議你以此思路
發散思維
注意語言不要過于文言
不可過于偏激
閑賦在家，''道不同，不相為謀"這句話，時常徘徊在腦海里。自從2015.9.12中專同學聚會后，重新交往以來，所經歷的人和事。使自己對"道不同，不相為謀"。這句話有了更加深刻的理解和認識。
首先，認識自己工作中，所形成的一套思維方式及方法，在中專這個群體是無法實踐的。愛人總批評我不了解女人，并說了些現象。我總是說我們科女同志及我接觸的人都大大咧咧，沒有你說的那種人，可隨后實踐中，我真是不了解女人，有的學友給我上了生動的一課。我在撿討自己，不前思后想，直腸子處事行嗎？把對方想的那么好行嗎？如9.11那一夜，坐K27次火車從北京回來8點剛進門，她打手機說讓我去東坡酒家有事，我以為要為轉天聚會搬飲料，馬上坐35路去?？傻搅怂€沒來，來后讓我看菜單，心想在科里這是我強項，葷素搭配、涼熱雙數?？煞諉T來后，她就點起來，就跟我不在場一樣。對這種不懂尊重人很窩火，快9點半，天下著小雨才托疲憊地身子坐車回家。又如"感到在咱們那個群發微信有很多注意的地方......"而在群里挑三撿四。再如，17年2.25被邀解決''我的問題"聚會......就不一一列舉了。總之，教訓是深刻的，認識也是深刻的。有的學友不能與時俱進，張嘴說話還停留在六、七十年代的意識。
以上就是道不同不相為謀作文的全部內容，道的不同并不意味著不能合作，合作的基礎在于互補性和手段性，以及道與謀的主次關系。道的互補性在于每個人的觀點和主張都有其獨特之處，但不可能完全覆蓋所有真理。正如孔子向老子請教，儒道相互學習，共同進步。在現代社會，知識更新迅速，個人的知識有限，因此需要跨領域合作，共同解決問題。例如，內容來源于互聯網，信息真偽需自行辨別。如有侵權請聯系刪除。
